1למה תתראו אל תראו עצמכם בפני בני ישמעאל ובני עשו כאלו אתם שבעים. ליכא לאקשויי על שאמר תראו שהוא מבנין הפעיל במקום תתראו שהוא מבנין התפעל ועל מה שאמר אל תראו מלשון ראייה והוא מלשון רווי ושביעה כנראה מאמרו כאלו אתם שבעים גם מאמרו ודומה לו ומרוה גם הוא יורה כדלקמן שאין מלת תראו פי' של מלת תתראו עד שיקשה עליך זה רק הוא תוספת על מלת תתראו שפי' תתרוו מפני שכל מקום שיבא בנין התפעל על פעולה בלתי אמתית מפרשי' אותו הראה עצמך כך כמו שכב על מטתך והתחל שפירושו הראה עצמך חולה וכן מתעשר ואין כל שפרושו מראה עצמו עשיר אף כאן אל תתרוו אל תראו עצמכם רוויים ושבעים כל צרכיכם מאחר שאין לכם תבואה אלא של שעה ואמר להם אל תראו עצמכם שבעים כל צרככם ובתנחומ' למה תתראו למה תראו עצמכם שבעים אל תצאו ובידכם פרוסות מפני התרעומת ובפ"ק דתעניות פירש"י אל תראו עצמכם שיש לכם חטים הרבה פי' שאתם אין לכם אלא מעט ואמר אל תראו עצמכם שבעים במקום למה תראו עצמכם שבעים מפני שאין פי' למה פה שאלת הסבה כמלת למה בכל מקום רק אזהרה שלא יעשו כן כאלו אמר לאיזו סבה אתם מראים עצמכם שבעים והלא אין כאן שום סבה שהמתחייב ממנה הוא שלא יראו עצמם שבעים ומפני שהמתחייב מן המלה הזה הוא אזהרה לקח המתחייב מזה ואמר אל תראו עצמכם שבעים:2כאלו אתם שבעים. בפ"ק דתעניות פרש"י אל תראו עצמכם שיש לכם חטים הרבה ולא הלכו אלא בשביל שלא להתראות בפני בני עשו שהם שבעים שבאותה שעה עדיין היה להם תבואה וכן נראה ממה שלא ירדו למצרים לקנות אלא אחר תוכחת אביהם במאמר למה תתראו וממה שלא ירדו לקנות בר אלא אחר שעברו משנות הרעב יותר משנה וחצי שהרי בפעם השנית לירידת' אמר להם יוסף כי זה שנתים הרעב ומפני שכל אנשי ארץ כנען היה להם תבואה כמותם הוצרכו רז"ל לומר שפי' אל תראו עצמכם שבעי' הוא לבני עשו וישמעאל השוכני' סביבות ארץ כנען שלא היה להם תבואה כאנשי כנען ויהיה פי' ונחיה ולא נמות שיהיו שומרין אותו שבידם וילכו לקנות אחר שלא ימותו ברעב בכלות הבר שבידם כמו שפי' הרמב"ן ז"ל אבל מה שפי' ואולי היו בני ישמעאל ובני עשו באים דרך ארץ כנען עוברי' עליו ואמר להם שלא יראו עצמם שבעים בפניהם כי יחשדו שיש ליעקב תבואה ויבואו אליו לאכול לחם בביתו הוא תמוה מאד כי ארץ אדום וארץ מצרים שתיהן בדרומה של ארץ כנען הן כמבואר מגבולי הארץ והבאי' מארץ אדום לארץ מצרים אין לו לעבור בארץ כנען ועוד שבגמ' תעניו' אמרו בהדי' כדי שלא יתקנאו עליו לא כדי שלא לאכול עמו לחם כדעת הרמב"ן ז"ל וכן אמרו בתנחומ' אל תצאו ובידכם פרוסות מפני התרעומת:3וכאותה שעה עדיין היה להם תבואה. דאל"כ למה לא הלכו מעצמם אלא אחר שהוכיחם בלמה תתראו:4לשון כחישה. ותהיה מלת תתראו נגזרת ממלת נתראה פנים או ממלת ושמתיך כראי:5ודומה לו. שב למה שאמר למעלה אל תראו עצמכם שבעים ומה שהפסיק בינו ובין אל תראו עצמכם שבעים בפי האחרים הוא מפני שרצה להודיע תחלה ההפרש שבין פירושו לפי' מפי אחרים במלת תתראו ואחר זה חזר לחזק פירושו שהוא מלשון שביעה ואמר ודומה לו כו' ופי' מרוה גם הוא יורה בפ"ק דפסחים שאמרו כל המלמד תורה בעולם היה זוכה ומלמדה לעולם הבא שנאמר ומרוה גם הוא יורה ופי' רש"י מי שמשביע תלמודו בדבר הלכה גם הוא יורה לעולם הבא ואעפ"י שמלת תתראו שרשה ראה ומלת מרוה שרשה רוה אין חשש מזה כי האל"ף והוי"ו מתחלפים במקומות רבים ולכן יהיה פי' תתראו כמו תתרוו:
